玄贶为《全息姓名学——符咒化解篇》写序文
开篇引文：
无为学院自甲午年成立以来深耕传统文化、挖掘培植优质学术、传承传播国学精髓得到了业界的赞许。在铜臭味儿弥漫的经济社会我们守住了本心，践行道祖爷的训词“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。
欣闻中国全息姓名学研究会会长易羊先生(静智道长)编撰了大半年的《全息姓名学——符咒化解篇》已经完稿，拜阅之后感慨万千，能够清晰地把正宗符咒秘法公开于众的书籍极为罕见，从一笔一画到每一笔的咒语秘讳都写得清清楚楚，相信道友们得到后一定如获至宝。
我国的汉字，大部分可以归属为象形文字，还有一部分来源于抽象的物象，所以是拟万物而成形，这种拟像，就具有符图的特征。古籍载，仓颉造字，夜有鬼哭。为什么造字时候鬼会哭，不知道汉字的符图拘禁作用，你就不知道鬼为啥哭。所以古人讲敬惜字纸，就是说写了汉字的纸，不能随意丢弃，那里面有力量在，对于鬼神有影响，就会影响常人的生活。汉代以前，中国的妖异是很多的，就像日本的平安时代之前。到了祖天师给鬼神人划分地域界限后，鬼神才安顿下来，字纸慢慢被随意丢弃而无顾忌。
除了仓颉，道教还有一位叫天真皇人的重要人物。是早于三皇之前就已成至道的一位上古仙人。曾授灵宝度人经于五帝。天真皇人仰观天象，自云气变化中观察到了纹路，并记载下来，成为云篆。(《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。《玄蕴咒》云：云篆太虚，浩劫之初;乍遐乍迩，或沉或浮;五方徘徊，一丈之馀;天真皇人，按笔乃书;以演洞章，次书灵符。)史上传下的上古文字，除了云篆，还有蝌蚪文，鸟篆，龙章凤篆等等。很多道士入山精思，得到所谓的天书，大多使用的是这类上古文字，古奥难解，最后还得找精通此类上古文字的学士解读，而此类学士，通常都被描述为上界的谪仙。有实修的道友，可能也会有类似经历，在静定中有一些古奥难解的文字出现，历历在目，下坐后描绘出来，有部分文字和已知的字形是基本相似的。在道教，云篆、鸟篆、蝌蚪文等，通常被用来刻成符、令、印绶，具有劾召鬼神的力量，有些符文意义至今未能全部解读。
《三皇文》，一名《三皇经》，亦称《三皇内文》，为《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称。是唐代以前道士的必读书。内容记载鬼神谱系、修道要诀、驱除凶危的一些具体操作和符图与存思法等。古本《三皇经》今已佚失。据葛洪记载，鲍靓于晋惠帝永康年中，入嵩山石室得《三皇文》。鲍靓又师事左元放(左慈)，受《三皇》、《五岳》劾召之要，后又传《三皇经》给葛洪。《三皇经》主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。 大禹铸鼎象物。
《左传》宣公三年载:昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧。铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸。故民入川泽山林,不逢不若,螭魅罔两,莫能逢之。用能协于上下,以承天休。
大禹在治水过程中登山涉水,据说遇见种种奇怪之物,随时让人记下来。《列子·汤问篇》云:“有鸟焉,其名为鹏,翼若垂天之云,其体称焉,世岂知有此物哉! 大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。”伯益是秦族先祖,佐禹治水。《汉书·地理志下》称“伯益知禽兽”。伯夷认出禽兽物怪,再由随行的夷坚一一记下。这里的记,不仅是文字记录,应当还有图像描绘。
大禹铸九鼎,上画百物之象,目的是使人们能够认识分辨出神鬼精怪,当人们进入川泽山林后不会受到魑魅魍魉的伤害,即所谓““禁御不若,螭魅罔两,莫能逢之”。
但认识魑魅魍魉何以就可以禁御之?这里涉及到一个巫术观念。葛洪《抱朴子内篇·登涉篇》云:“其次则论《百鬼录》,知天下鬼之名字,及《白泽图》、《九鼎记》,则众鬼自却。”又云:“及按鬼录,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。”“鬼录”大概也是指《百鬼录》。另外《抱朴子·遐览篇》中还著录有《见鬼记》。干宝《搜神记》引有《夏鼎志》两条,殆即《九鼎记》。《百鬼录》、《见鬼记》、《白泽图》、《九鼎记》都是记录鬼怪的名号性状,从敦煌遗书中的《白泽精怪图》残卷看,这些书还绘有图像。
另外,《抱朴子·登涉篇》“山中有大树,有能语者”至“丑日称书生者,牛也”一段文字,实取自《白泽精怪图》。敦煌残卷所角精怪绝大多数不见于类书等征引。《抱朴子·登涉篇》有一大段取自《白泽图》,如说山中大树能语,“其精名曰云阳,呼之则吉”,“山中寅日有自称虞吏者,虎也”,如此甚多,最后说 “但知其物名,则不能为害也”。
巫术和道教相信只要呼鬼怪名字,鬼怪便会避走,前文所引《抱朴子》“知天下鬼之名字……则众鬼自却”,“木石之怪,山川之精,不敢来试人”云云讲的都是这个道理。《白泽精怪图》亦云:“……此皆是其鬼名,故先呼其名,即使人不畏之,鬼亦不伤人者也。”《道藏》所收《无上玄元三天玉堂大法》卷五也有类似说法:“其鬼众多,其名不一,游行天下,杀害良民,故立杀鬼制魔之法,有以治之。有知鬼名,终身不敢加害,三呼其名,其鬼自灭。”呼鬼怪名字而制之是一种名字巫术,在原始思维中,人或物的名字与其本身有密切联系,是自身极重要的部分,因此人对自己的名字有诸多禁忌,而巫术可以通过名字来加害于人。这一点,弗洛伊德《图腾与禁忌》都有明确的说明。而从巫术原理上说,名字巫术显然属于弗雷泽说的交感巫术中的接触巫术——它是基于巫术思维中的接触律或曰触染律而产生,就是通过名字对与其密切相关的主体施加影响。
万物皆有名，被唤其名，或者被书其名，就有相应控制对方的力量，可行禁制驱策之道。
语言就是咒文，音义皆具咒力。文字也是，汉语仿万物之形，梵文仿云气之纹，皆可直接成符。
中国全息姓名学研究会是专业从事汉字文化的研究机构，会长是道教正一弟子静智道长，又名易羊。静智道长自幼研究姓名文化，皈依道门后结合道学文化形成独立的全息姓名学理论，静智道长说：喊一个人的名字就是道教的咒语，写一个人的名字就是道教的画符，所以一字一太极，字字有能量。全息姓名学包括起名篇、预测篇和符咒篇，起名篇就是教给大家怎样根据自己的八字用神起一个适合自己命局能弥补命局中不足的好名字;预测篇就是看到一个听到一个名字，根据这个名字的音形义来推断这个人的人生的建康、婚姻等吉凶信息;符咒篇就是用符咒来化解人生中的凶煞恶运，使人趋吉避凶一生平安。
符咒学修习派别中当属道教正一派。道教正一派，由东汉张道陵天师创教，尊太上老君(老子)为教主，以道德经为最高经典，以符箓法术丹道等为修炼手段，一直是道教重要的一个派别。宋哲宗绍圣四年(公元1097年)，朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。符箓派，又以三山符箓著称。随着王重阳全真教的兴起，在元朝逐渐形成了正一与全真的两大道教派别。所以正一派又称为符箓派。
道教符箓的种类繁多，有老君符、壶公符、天师符，六壬符，天罡符等等;有治病符、镇妖符、护身符、召风符、致雨符等。道教将在炼度、九幽等超度亡靈的法事中使用的符称为阴符;在延寿、祈嗣一类法事中使用的符称为阳符。符的常用书写材料有纸、木简、桃板、铁札等。少量符被镌刻于玉石、钱、镜及某些饰件之上，以作厌胜之用。
在书符作箓的过程中还包含有各种要求和戒忌。《道法会元》曰：“凡书符箓，先疑神定虑，物我两忘。”书符作箓前要净心，须斋戒浴身、净口虔诚，焚香祝告，三拜九叩。在内修上聚精会神，内在通神，清除杂念;在态度上认真严肃，净身净面，净手漱口;在物质上准备充分，备好祭物，备办果、酒、香、书符用品，放置画符用具;要念咒存想、虔诚威严等等，步骤繁多复杂。不管何种符箓都要求做到各种戒避，切勿贪财无厌、鲁莽从事、假公济私、亵渎神明等。
符箓不是照猫画虎，照葫芦画瓢。很多人喜欢符，想学符。但是怎么学，符有什么功用，怎么使符灵验，却都比较懵懂。真传一句话，假传万卷书。
符咒不能自学，更不可能函授，许多感兴趣的人都认为符咒和英语数学一样，自己可以自学，并到处寻找这些“自学教材”。一些骗人的网站利用大家这种心理，大肆宣传什么自学符咒法术，卖假本骗钱。事实上，想“自学符咒法术”，这是不可能的。道教讲究传承，师父是相当重要的，没有师父指导，自己根本不能修。符者，号令也，可以召请鬼神，一届凡人，若没有有相当修为的师父指点，怎么可能靠自修达到这种程度?真有心学，就当拜入道门，从基础学起。
自古就有风水与符咒不分家之说，风水高手需擅长符法，符箓高手一定也都懂得风水。因为风水是将天地能力集中于风水中，让人受用;符箓是将天地能量聚集于符箓中，让人受用，法理相通。
化灾是命理、风水学中救人的重要方法。地师在勘测阴基、阳宅风水时常与神鬼、恶煞打交道，所以善于应用符咒法术等进行自我保护，预防恶煞凶鬼冲犯自己则显得十分重要。
从事风水的地师若感受不到涉及隐态世界的风水，是不完整的。很多的案例仅仅从形峦、理气的角度，是无法解释的，是无法妥善调整的。风水上很多很多的问题，都涉及到隐态世界的范畴，不懂隐态世界的规矩，不懂隐态世界的事情，不尊重隐态世界的神灵、冤魂，勘察、布局风水能有着多高的水准，那是一句空话而已!
风水与道家的符咒是紧密相关的，真正的地师在给人修造房子时，开向、动土、动工、安梁等等都要有相应的仪式及安放相应的符咒。透过念力产生超能量，当这种念力能量达到「天人合一」的境界时，便能改变人的运程际遇!
可是现在的学院派，理论派，新派风水师，偏现代化、学科化，只会运用方位、五行、流年等指导人调理风水，缺乏符咒、科仪祭拜和文疏的程序，只是起到治标不治本的作用，这是不合格的!
所以，地师在风水调整中配合符咒的应用，就有很好的效果!人生苦短，祸福无常，如果能掌握正宗的道家符咒道术，善用符咒，不但可以帮助自己改善运程，保护己身，逢凶化吉，仿如买了一见无形的保护衣，帮你挡卸灾劫，而且还可以用之结合风水救助他人，驱邪制煞、行善积德。
学会道教符咒，你将告别只会预测不会解灾的尴尬、告别只会预测不会调运的无奈，成为真正的一方高人!
然今玄学五术多有不习者，或不遇名师，或无暇修习，为传播道教符箓文化，广度有缘，流布妙法，无为教育学院邀请道教符法传人道教正一净明派第二十五代弟子静智道长任教传授符法，普渡有缘，指明法径，入希夷门，同证无上大道。
玄门立性命，福地传真法。九紫大运，国学复兴，机缘示现，蒙杨道长慈悲，在无为学院开班弘道，愿以道门之学接引善根，以道法普惠众生。 今杨道长经过大半年时间将常用道符详尽编辑成册，将所学之法倾囊相授，开启大众慧命，冀望大众，勤修妙法，共获无量福报。
本教材《全息姓名学——符咒化解篇》是静智道长编著《全息姓名学——起名篇》、《全息姓名学——预测篇》后的又一巨献，愿以道门正宗秘传之学接引善根，普惠众生。人身难得，真师难遇，望有缘人得之，勤力修习，行善积德，广结善缘。
弟子玄贶跟随师父静智道长数年，才疏学浅，诚惶诚恐，不敢为序，特发此文作为该教材的引文，以便各位初步了解本教材刊印的初心，愿与众方家道友出群迷径，入希夷门，归奉真宗,达生荣界。
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