无为 [wú wéi] 基本释义 ： 1.道家思想，指要依天命，顺其自然，没必要有所作为 2.儒家指用德政感化人民，不施行刑罚 3.不要，不用
以上是百度百科的解释，是对是错?
今天，作为中国全息姓名学研究会一名研究汉字能量、姓名文化的学习者站在我们的全息姓名学角度来分析这两个字，想必给你带来非同寻常的感受。
研究汉字首先要追根溯源，汉字的源头就是甲骨文，小篆，只有找到源头才能理解每一个字的真正的含义。您的名字的真正含义您只知道多少?或许，通过我对"无为"两个字的分析，你会有所解悟。
无，有两个读音mó;wú。wú,万物生于有，有生于无。——《老子·道德经》读作wú时的基本字义是没有，还可以作为哲学名词来理解，与“有”相对;另有不的意思。比如无辜;无偿;无从。读作mó时;佛教用语，“南无”，表示对佛尊敬或皈依，这里的无读作mó。早期佛教经论中所说的无，是指相对于‘有’之‘非有’，亦即相对于‘存在’之‘非存在’。
以上是网上解释：我们从根上找，我们都回到远古时代：
先看这个字的写法：
再看看和这个字类似的两个字:
天:
元:
先说天字的来源：天，颠也。至高无上，一大为天，大到了顶为天。
元：始也，元者，其之始也。从一，兀 为平入也。也就是从一开始了。
无：通与元者，《孝经》：通与元莫。言人之精灵所感，上通元气寂寞。虚无之道也。“无”和“元”的区别就是，无字的一撇上通一，为上通元气，为气，为虚无，虚无为道。正是道的无极状态，无生万有，无极生太极。无通元，元始。大道混沌时期。
“天”和“无”，他两个十分接近，唯一的区别就是右下角一笔，“天”的最后一笔是实的，“无”的最后一笔是曲的，虚的。“天”是直大到顶一。说的是其义。"无"是其形，最后一笔屈，屈猶倾也。天倾西北，地不满东南，见《列子》和《素问》。天倾西北者，谓天体不能正圆也。从此看来，无就是虚无的天的形状。也就是无极大道。
从以上分析，“无”属于虚无之道，八卦当属离，五行属火。
今人将“无”和“無”混淆，合二为一，说是“无”的繁体“無”。这个说法是错误的，从甲骨文小篆就有这两个字，“无为”同时出现也是在《道德经》中，从帛书《道德经》中也可以发现“无为”的“无”就是“无”，非“無”。既然今人将二字通用，我们也来解析一下“無”字。
首先看源头：
“無”字本是“大、二十、二十、木、木，亡”。这个字的初义就是很大的一片树林中失去了一些，这个意思是凡事物极必反，物多必渐少。老子所谓"多藏必厚亡“，就是这个道理。从这个小篆可以看出这个字在八卦中应该是“震”卦，五行属木。今人大多认为四点水为火，其不知这个字的原义。所以判定一个字的五行属性必须找他的源头，康熙字典和网络上的汉字五行判定多是错误的。中国全息姓名学研究会易羊会长在《全息姓名学》一书中，用了很大的篇幅讲解汉字的五行判定，汉字的五行直接应用在名字中配合生辰八字的用神五行。这样才能起一个真正利于自己生辰八字命运的名字，来助运。
接下来看“为”字，先看源头字写法：
“为”字的繁体字有些争议，许慎在《说文解字》中解释为母猴，上部为爪，全字象母猴形。这个说法一直到近代学者罗振玉(1866——1904)出版《增订殷墟书契考释》才得以改正。书中指出：“为，从爪从象，绝不见母猴之状，卜辞做手牵象形……，意古者役象以助其劳，其事尚在服牛马以前。”
殷代黄河流域多象，人们使用大象为人服务是常见之事。见于《吕氏春秋》中“殷人服象，为虐于东夷”，现在河南简称“豫”来源于此。我们再看看“豫”和“象”。
再看一下“猴”的源头字：
显然“为"是人牵着大象的形状。
那么“为”又是什么意思呢?
人控制着大象为自己服务就是本意，延伸为役使、奴役。
“无为”本义已经很明了：不要存在奴役的事情就是天下最和谐的景象，就是天下太平，是返本归元的一个愿景。老子讲的“无为而治，圣人居无为之事”这些话也就很好理解了，天下没有领导被领导，没有压制和剥削就是“无为，就是圣贤们做的上善若水，安居乐业，也就是：上的不德，是以有德;下德不失德，是以无德，上德无为，二无以为也;下德为之，而有以为。
无为是一种返本归元，天下太平，万物和谐，休养生息的美好愿景，并不是文章开头的百科解释!“无为”更不是庸人们理解的“无所作为”，关于“无为”这两个字就分析到这里，希望不同见解的朋友来中国全息姓名学研究会一同研究发现汉字的玄机。
玄贶居士(魏永清) /中国全息姓名学研究会秘书长、北京无为品牌管理有限公司总经理
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